En jurisprudence islamique, les cigarettes électroniques sont généralement considérées comme Mubah (permissibles) ou Makruh (détestées) à moins qu’elles ne causent des dommages prouvés à la santé ou ne contiennent des substances enivrantes, ce qui les rend strictement Haram (interdit).
- Aucun texte explicite : Le Coran et les Hadith ne mentionnent pas explicitement le tabac ni le vapotage, ce qui conduit les savants à déduire des avis juridiques à partir des principes généraux liés au préjudice.
- Avis conditionnels : Le statut légal dépend fortement de la santé de l’utilisateur et des ingrédients du liquide.
- Les enivrants sont interdits : Tout liquide de vape contenant des drogues ou des substances enivrantes est définitivement Haram selon la loi islamique.
Les savants islamiques ont clarifié que l’avis religieux sur les cigarettes électroniques dépend entièrement de leurs effets sur la santé et des ingrédients du e-liquide. Ce débat théologique en cours se déroule à mesure que le vapotage gagne en popularité à l’échelle mondiale, conduisant directement à des classifications juridiques nuancées allant de permissibles (Mubah) à strictement interdites (Haram) en jurisprudence islamique (Fiqh).
Techniquement, les cigarettes électroniques sont simplement des systèmes de délivrance électroniques composés d’une batterie, d’un élément chauffant et d’un réservoir de liquide. Contrairement aux cigarettes classiques, elles ne reposent pas sur la combustion des feuilles de tabac. Les savants islamiques soulignent que l’appareil lui-même est un support neutre ; l’avis religieux est déterminé par ce qui est consommé et par l’effet que cela a sur le corps.
En l’absence de texte explicite dans le Coran ou les Hadith interdisant le tabac ou les cigarettes électroniques, l’avis de base concernant le fait de fumer ou de vapoter est souvent considéré comme Mubah (permissible). Toutefois, cet avis est très conditionnel selon l’impact que le produit a sur l’utilisateur.
| Statut juridique islamique | Condition de l’avis | Application au vapotage |
|---|---|---|
| Mubah (Permissible) | La substance ne cause pas de tort et n’est pas enivrante. | S’applique aux e-liquides de vape standard, non nocifs, utilisés par des adultes en bonne santé. |
| Makruh (Détesté) | La substance présente des risques potentiels relativement mineurs. | S’applique au vapotage général lorsque des risques pour la santé sont présents, mais pas assez graves pour être considérés comme interdits. |
| Haram (Interdit) | La substance cause des dommages importants à la santé ou est utilisée par des personnes vulnérables. | S’applique au vapotage par des enfants, des femmes enceintes ou des personnes souffrant de maladies respiratoires sévères. |
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Cette approche conditionnelle correspond étroitement aux textes islamiques classiques. Dans Bughyatul Mustarsyidin, le savant Sayyid Abdur Rahman ibn Muhammad ibn Husain ibn ‘Umar Ba’alawiy souligne que si une substance nuit à l’esprit ou au corps, elle devient interdite. Il note que, tout comme le miel est interdit pour quelqu’un qui souffre d’une forte fièvre, ou la boue est interdite si elle cause du tort, toute substance entraînant un préjudice physique prouvé est Haram.
Inversement, si une substance est exempte d’éléments explicitement nocifs, elle est généralement jugée Makruh en raison de fortes divergences entre savants concernant ses effets potentiels à long terme.
Ainsi, tant que les cigarettes électroniques sont utilisées de manière raisonnable et ne causent pas de dommages importants et prouvés à la santé, elles ne peuvent pas être déclarées universellement Haram sans justification médicale claire.
Cependant, le débat change radicalement lorsqu’on aborde la question des substances illicites. L’introduction de drogues de synthèse, de stupéfiants ou d’anesthésiques dans les e-liquides modifie immédiatement le statut juridique de la vape pour la rendre absolument Haram. Cela repose sur le Hadith sans équivoque du Prophète Muhammad (PSB) :
« Tout enivrant est haram » (Sahih Al-Bukhari).
Compte tenu de cette nuance, les points de vue islamiques suggèrent que la question centrale réside dans l’altération des e-liquides, et non dans le matériel lui-même. L’avis religieux repose finalement sur le principe d’éviter le préjudice et l’interdiction absolue des substances enivrantes.
